Как
«окаянные дни» революции 1917 года повлияли на судьбу «денди» серебряного века?
7
ноября 2017 года Великой Октябрьской революции исполнилось ровно 100 лет.
Правда, в современной, капиталистической России не все знают, как правильно
относиться к этому событию: как ко дню, сломавшему судьбы миллиона людей и уничтожившему
ту страну, которая была всем близка или же как к благодатному дню, предопределившему
развитие России на следующие 75 лет. В одном не согласиться нельзя: для истории
нашей страны, да и, пожалуй, для всего мира октябрьская революция 1917 года
стала поворотным событием. «Мир не мог оставаться прежним после нашествия
красных» - твердили все в один голос. О ее причинах, последствиях, итогах,
влиянии писали слишком много – сегодня хотелось бы рассказать о судьбе
конкретно взятой личности. Как ломался мир «людей искусства»? Как поэту,
служившему своему вдохновению, приходилось жить? О небезызвестной личности. О
кумире всех девушек. О законодателе мод. О человеке. О Сергее Есенине.
Все тот же денди золотого века?
Все тот же денди золотого века?
Вся
мода, литература, музыка, искусство XX века подчинялись одному направлению –
модерн. Да и время было уникальным: именно в это двадцатилетие родилось
невероятное количество талантливых людей, сумевших себя реализовать как в
машиностроение, так и стихосложении – им хотелось перепробовать все, детально
изучить это и изменить, сделать уникальным, непохожим на то, что было раньше.
Так и с модой. Нарядившись в новые «обличия», все молодые девушки, начинающие
поэты и в целом деятели искусства выходили в свет и хвастались друг перед
другом, прогуливаясь по Кузнецкому мосту и Петровке, и каждый раз пытались
заполучить как можно больше внимания. Есенин не был исключением. Он был
энергичным франтом, который с удовольствием красовался в зеркале и с вызывающим
видом, вопреки всей городской моде, разгуливал по центральным улицам Москвы со
своим близким другом Мариенгофом в цилиндре.
Есенин и Мариенгоф |
Ну, чем не Онегин, “театра злой
законодатель”, петербуржский денди, привлекающий к себе внимание публики
бренчанием шпор? Но не кажется ли это слишком простым, поверхностным? Да,
Есенин намеренно надевал лакированные ботинки, стригся не по моде и
позиционировал себя как “единственного истинного поэта русской деревни”,
стараясь найти нового читателя (тем самым, заработать себе на хлеб) и оставить
о себе хотя бы визуальное воспоминание. Но только ли это? Понятие “денди” и его
рамки раздвигаются, когда речь заходит о серебряном веке и Есенине.
И грянул красный
гром…
Есенин,
будучи настоящей творческой личностью и общественным деятелем, влияющим на сознание
масс, не мог не отреагировать на революцию 1917 года и не высказать СВОЕ мнение
и показать читателям СВОЙ взгляд. Вдохновение не подвластно ни одному поэту:
оно играется с ними. То приходит, то уходит. Правда, когда в феврале 17-го свергается династия, правящая с 17 века, а в октябре этого же года - Временное
правительство, выдавливать из себя рифмующиеся строчки не приходится – душа
диктует, а рука сама пишет.
Каждый
житель разрушенной Российской Империи воспринимал это событие по-своему: у всех
были свои надежды, которые должны были, по их мнению, оправдаться,
восстановится справедливость. Все должно было стать лучше, не так, как раньше.
Есенин, как “последний поэт деревни”, надеялся, что революция, ознаменованная
красный флагом и коммунистическими лозунгами, вознесет на престол его любимую ячейку
общества – крестьян. Поэтичный представитель народа, заразившись богоборческими идеями (в то же время они были и “боготворческого” характера, так как он стремился создать тот идеальный мир,
ту утопию, где было бы “без креста и мук”), революционными настроениями, пишет
поэму “Инония”. С появлением Спасителя в «Инонии» лирический герой Есенина связывал
грядущие перемены на всей земле. Себя же он видит пророком и дерзко возражает
христианским канонам:
Я иное узрел пришествие —
Где не пляшет над
правдой смерть.
Те мечты, идеи, надежды, которые наполняли автора, воплощались в красочных эпитетах и описаниях:
Говорю тебе — будет время,
Те мечты, идеи, надежды, которые наполняли автора, воплощались в красочных эпитетах и описаниях:
Говорю тебе — будет время,
Отплещут уста
громов;
Проводят голубое
темя
Колосья твоих
хлебов.
«Инония», 1918г
«Инония», 1918г
Стихотворения этого цикла полны веры в грядущие перемены, они должны были принести всему миру освобождение и процветание, а родному и крестьянству - сельский рай и «поля, золотящиеся от зерна».
Но
это будет нечестно, как по отношению к Сергею Александровичу, так и к вам, если
мы станем утверждать, что революция 1917 года стала поворотным моментом в
судьбе этого поэта. Нет, ему пришлось распрощаться со своими иллюзиями и
понять: что мира, который так жаждет создать его лирический герой, не будет,
немного позже.
“Прощание с
иллюзиями”, или осознание невозможности жить в этом страшном мире
Во
время путешествий по Европе с Дункан Есенин бредил Россией. Все, что он хотел -
вернуться в родное Константиново, пробежаться босиком по полю и забыться.
Навсегда. Ожидания не оправдали надежд поэта. Революция почти уничтожила
деревню. Революция не исполнила вековую мечту крестьянина
о свободном, радостном патриархальном труде на своей земле.
Революция
сделала то, чего Есенин никак не ждал.
Она подорвала все основы национальной жизни, той жизни, которая была так
близка и понятна поэту. “Наша вера - в
силе. Наша правда - в нас*” – писал он в 1918 году, а через пару лет пьяный
в ресторане кричал – “Бей коммунистов,
спасай Россию”... Есенину стало
“душно, тесно и тоскливо” в своей родной деревне, в которую он так рвался,
находясь с Дункан за границей.
Я люблю родину.
Я люблю родину.
Я очень люблю
родину!..
Я все такой же.
Сердцем я все
такой же.
«Исповедь хулигана», 1920г
Он не ощущал себя частичкой того мира, к которому он раньше принадлежал: простые мужики, пашущие в поле, одетые в лохмотья и лапти, не понимали поэта Сергея Есенина в идеальном фраке и лакированных туфлях. Трагедия была в том, что тот самый “денди” не был готов к жизни в Москве или Петербурге. Есенин не находил себе места ни в “светском” обществе, ни в крестьянском. Спасала поэзия.
«Исповедь хулигана», 1920г
Он не ощущал себя частичкой того мира, к которому он раньше принадлежал: простые мужики, пашущие в поле, одетые в лохмотья и лапти, не понимали поэта Сергея Есенина в идеальном фраке и лакированных туфлях. Трагедия была в том, что тот самый “денди” не был готов к жизни в Москве или Петербурге. Есенин не находил себе места ни в “светском” обществе, ни в крестьянском. Спасала поэзия.
Этот
“последний поэт деревни” был невероятно переживающим и эмоционально восприимчивым
человеком. Он писал то, о чем болела душа, так, как «диктовало вдохновенье».
Разочаровавшись в революции, Есенин остался верен себе и своему предназначению.
Теперь он не поддавался “модернистским” тенденциям серебряного века, не
следовал моде, не пытался вызвать общественного внимания, как делал это раньше.
Он освещал ту реальность, которая не досягаема читателю. Писал об “ином мире”,
о приближающейся смерти. О чувствах. Об испытаниях, через которые не каждый
человек готов пройти.
Друг мой, друг мой,
Друг мой, друг мой,
Я очень и очень
болен.
Сам не знаю,
откуда взялась эта боль.
То ли ветер
свистит
Над пустым и безлюдным полем,
То ль, как рощу в сентябрь,
Осыпает мозги алкоголь.
«Черный человек», 1925г
При этом, как бы странно это ни было, именно в поздней лирике можно узнать того самого поэта, который писал о “хатах ризах в образах”. Жизнь души лирического героя (и, скорее всего, самого поэта) слита с миром природы. Он хочет жить там, не в суровой реальной жизни, освещенной красным знаменем. Шелест увядающих листьев, шум осеннего ветра, крики улетающих птиц лучше слов говорят о его состоянии и переживаниях. Он не видит утешения в собственном прошлом и настоящем и не видит светлого будущего.
Над пустым и безлюдным полем,
То ль, как рощу в сентябрь,
Осыпает мозги алкоголь.
«Черный человек», 1925г
При этом, как бы странно это ни было, именно в поздней лирике можно узнать того самого поэта, который писал о “хатах ризах в образах”. Жизнь души лирического героя (и, скорее всего, самого поэта) слита с миром природы. Он хочет жить там, не в суровой реальной жизни, освещенной красным знаменем. Шелест увядающих листьев, шум осеннего ветра, крики улетающих птиц лучше слов говорят о его состоянии и переживаниях. Он не видит утешения в собственном прошлом и настоящем и не видит светлого будущего.
Вопреки всем внешним обстоятельствам, вопреки обществу, а иногда
и вопреки своему “второму я” (в случае Есенина – черному человеку) необходимо
сохранять внутреннюю стойкость, не сходить со своего начертанного пути и, найдя
свою миссию, ее выполнять. Это наш долг. Долг перед каждым человеком, живущим
на этой Земле. Пафосно? Да. Но именно это делал поэт Сергей Есенин вплоть до
1925: не молчал, говорил, писал, высказывал
свое мнение, иногда очень нецензурно, но не был равнодушным. Был истинным поэтом. Он был бы таким и в 19
веке - при восстании декабристов, николаевском затишье, отмене крепостного
права - и в 20 веке - пережив три революции. Он умер тем, кем был рожден. Не
“денди” и имажинистом, отвечающим запросам литературной публики 20 века. Нет. П
о э т о м.